他山之石，可以攻錯(cuò)。故首先引用西方社會(huì)資本的學(xué)說以為借鑒�！吧鐣�(huì)資本的重要意義在于，其中所包含的信任關(guān)系可以減少社會(huì)行動(dòng)的交易成本，并能夠使經(jīng)濟(jì)生活的高效率成為可能，而且還能夠造就大型的企業(yè)集團(tuán)，從而增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力”。社會(huì)資本的具有兩種基本形式：信任和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)�！斑@兩種基本形式是相互依存的：信任在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中產(chǎn)生，又是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“軟件”；社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是信任生成并發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，可以說是“硬件”的支撐�！卑凑者@一恰切的比喻，中國傳統(tǒng)的“五倫”，其實(shí)即是所謂的“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”，而說明這五種人倫恒常道理的“五�！保喝柿x禮智信，無一不是“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”賴以正常運(yùn)行的軟件。對(duì)國外學(xué)者判定中國社會(huì)屬于“低信任”社會(huì)的觀點(diǎn)和誤解，進(jìn)行了分疏和批駁。也以其理論為借鏡，發(fā)現(xiàn)我們的不足和努力的方向。
以現(xiàn)代西方理論為參照系，對(duì)包括誠信在內(nèi)的傳統(tǒng)價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和分疏。儒家十分重視誠信品德。但誠信不是中國唯一的和最高的價(jià)值取向，在中國還有比誠信更高的價(jià)值原則，那就是仁義，信守承諾，必須以是否符合仁義作為標(biāo)準(zhǔn)。不獨(dú)君臣有義，朋友有信。信、義是應(yīng)該貫穿交互于五倫的每一倫之中的。五常之中的仁義禮智信，五者也都應(yīng)該是以仁德為統(tǒng)領(lǐng)而又必須互包互融的。不然就會(huì)事與愿違，走向事物的反面。進(jìn)而分析了在仁德準(zhǔn)則下，守信與違約的法理性依據(jù)。
誠信危機(jī)的救治之道：1、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)則要求就是誠信。為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)求生存并進(jìn)而求發(fā)展，就必須遵守這一競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則；同時(shí)這也是符合價(jià)值規(guī)律的行為。2、以五倫為基本構(gòu)架的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。必須增加“第六倫”，即解決個(gè)人與社會(huì)關(guān)系“群我倫理”。“群我倫理”是由李國鼎先生首先提出的。本文則進(jìn)而論證了其可行性。3、推行倫理教育和健全法律的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)的必要性；以及加強(qiáng)與之配套的制度性建設(shè)，以強(qiáng)化社會(huì)“懲惡揚(yáng)善”的自凈化功能。
| 上一篇： 中國人才評(píng)價(jià)重大突破 | |
| 下一篇： 確定公司的用人要求 |
